箴言简介
写作背景
本书的标题出现不同作者的名称，计有
１ 所罗门（本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部
分，10-22:16及25-29）；
２ 智慧人（1-9及22:17-24:22）；
３ 雅基的儿子亚古珥（30）和
４ 利慕伊勒王（31）。
从标题显示，本书於所罗门统治期间开始搜集汇编，至二百五十年後
希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归後才全部完成。
主题特色
本书主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓「智慧」，不是指人的
智力；敬畏神和顺从 的律法，才是真智慧的实质。人要过智慧的生
活，必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。
希伯来文的「箴言」是明喻、比较的意思，指以一事比其他类似的事
，为要显出其本质，使人易於明白。
本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格
式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。书中22:17-23:11
一段更与当时埃及智慧言论集（阿孟尼莫的训诲）的内容相似，显示
作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言
论集包含道德教训，但亦提倡机会主义，教人怎样得到物质上的成就
，而箴言则叫人过敬虔、公义和节制的生活。
本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误
列出，阐明利害关系、是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智
慧的生活。
本书大纲
Ⅰ 颂扬智慧（1:1-9:18）
Ⅱ 所罗门箴言第一集（10:1-22:16）
Ⅲ 智慧人的箴言（22:17-24:34）
Ⅳ 所罗门箴言第二集（25:1-29:27）
Ⅴ 亚古珥的箴言（30:1-33）
Ⅵ 利慕伊勒王的箴言（31:1-9）
Ⅶ 附录（31:10-31）
箴言 第一章 注释
1:1-7 引言
1 虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
2-6
本书目的是叫愚者及智者都受益。
2 「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出於敬畏神（7）。
3 「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公
平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
4 「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可
译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
5 「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
6 「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
7 「开端」：指开始或精粹，也可指根基。要获得知识和智慧，
必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
1:8-19 不可随从恶人
这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。
8-9
父母在教导上扮演重要的角色，代表神教导儿女，使他们行为表现纯
良得体。
8 「我儿」：对受教者的称呼，要他们留意和顺服教导。
10-19
当时，结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的（参诗10:8-10; 何4:2等）。
11 「无罪之人」：指无辜者。
12 「囫囵吞了」：指完全吞下。
14 「共用一个囊袋」：即共甘苦。
17 「网罗设在眼前」：飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒，不理会设
在眼前的网罗，结果难逃厄运；恶人也像飞鸟一样，正奔向灭
亡。
20-33 要听从智慧的言语
本段用拟人法把智慧描绘为一位教师，呼吁人服从她，并斥责背悖者
，预言他们将有悲惨的结局。
20 「宽阔处」：或译作「广场上」。
22 「亵慢人」：骄傲自以为是的人；他们差不多已是无可救药。
23 这是对愿意顺从者的应许；换句话说，肯听从的人会得到更多
智慧和知识。
24 「伸手」：是演讲者向人发出邀请的手势，请人跟从他。
31 「吃自结的果子」：见加6:7-8。
32 「安逸」：骄傲地逍遥自在。
思想问题（第1章）
１ 从1-7节看来，箴言所采用的是那一种教学原理？
有教无类？因材施教？精英教学？
２ 智者所指示得智慧的途径（7），和世俗人的方法有何区别？
参24, 33节。
３ 智者认为青年人交友应抱何种态度？参8-10节。
误交「损友」有什麽恶果？参18节。
４ 智者说：「惟有听从我的，必安然居住、得享安静。」（33）
世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策？
你又如何？
箴言 第二章 注释
2:1-22 智慧使人明哲保身
1-5
人若竭力寻求智慧，便会认识神，正如知识的开端是敬畏神（1:7）。
2 在希伯来人的思想中，「心」是意志和智力所在；
「专心」：指全心全意。
4 「银子」、「隐藏的珍宝」：比喻极宝贵的东西。
6-11
有真智慧者，必蒙神保守。
10 「你的灵要以知识为美」：知识会使你快乐。
12-19
智慧使人离开恶行和淫妇，不致走进黑暗和灭亡里。
15 「偏僻」：行事诡诈，不可信赖。
16 「外女」：不是外邦女子，而是离开丈夫、不守社会道德标准
的女人，她们不再被人当作属神大家庭的一分子（参出29:33
）。
17 淫妇本为神的选民，须遵守神的律法，包括不可犯奸淫，
（出20:14），但她触犯诫命，破坏了与神所立的约。
18 「陷入死地」：在旧约的观念中，早逝乃是神的惩罚。
20-22
智慧使人走正路，得神所赐的地为业，至於邪恶人则不能存留地上。
思想问题（第2章）
１ 智者劝导年青人当采用那一种态度来寻觅智慧呢？参2:3-4。
你追求的是什麽？
名誉？享受？理想？
圣经中还有那些方面的「渴慕」？参诗42:1; 太5:6。
２ 你认为过「圣洁」的生活须要有什麽舍弃吗？参2:16-20。
成圣生活应有什麽表现呢？参但1:8; 6:10。
箴言 第三章 注释
3:1-12 当倚靠顺服耶和华
2 「生命的年数」：指有意义、有价值的生命。
3 「慈爱诚实」：神的两种属性，前者指神因盟约关系，对人所
持的坚定不移的爱，後者表示可靠、稳固、真实。
「刻在你心版上」：神的律法单刻在法版上是不够的，还要铭
刻在心中。
8 「肚脐」：或作身体。
3:13-18 智慧之珍贵
智慧赐人生命、福乐和平安。
18 「生命树」：比喻长寿、平安。
3:19-20 神以智慧创造宇宙
20 神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深渊）、天空的雨露。
3:21-35 智者得平安，能行善
21 「不可使它离开 ...... 」：应作「不可使它们离开 ...... 」。
22 「它必作你的生命」：或作「它们必作你心灵的生命」；
这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。
本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。
23 「不至碰脚」：不会碰到石头而跌倒（诗91:12）。
25 「恶人遭毁灭」：应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。
27 「那应得的人」：配得恩惠或有需要的人。
28 行善要慷慨、及时。
31 「嫉妒」：指羡慕恶人蒙福。
思想问题（第3章）
１ 耶稣对真信仰的定义（太22:37-40），和本章是否类似？
参1, 3, 7, 11, 27-35节。
２ 本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系（见4, 8, 10
），那麽不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒？
参11-12节。
你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气，有何不妥？
３ 人行善应有什麽态度呢？参27-28节; 利19:13; 申24:14-15。
人为何有不肯行善的倾向呢？
箴言 第四章 注释
4:1-9 为父的教训
这位教师把父亲的教训传授学生。
3 「孝子」：或作「稚子」。
7 「用你一切所得的」（小字）：即用你一切所有的。
4:10-19 光明与幽暗的路
12 「脚步必不致狭窄」：不会处於困境。
17 或译作「因为他们吃的是奸恶饼，他们喝的是强暴酒」（吕振
中译本）。
本节有两种解释：坏人视行恶有如吃东西一样平常，并以此为
乐；或他们靠恶行谋生。
4:20-27 当专注於智慧路上
本段进一步教导上段所提义人的路，要人留意自己的眼、心、口和脚
，坚定不移的走这条生命道。
22 在旧约时代，人以为疾病痛苦完全是个人犯罪的结果，而健康
福乐则是善行的酬报。
23 人所定的生命方向是受内心影响。
26 「修平」：除去障碍和拦阻。
思想问题（第4章）
１ 作者如何强调「谨守智慧」的重要性？
他如何把「择善途而行之」的好处表明出来？参18-19节。
新约作者有应用类似的比喻吗？参约3:19; 8:12; 帖前5:4-8。
２ 作者在23节所强调的与太15:19有否相似之处？
他有否忽略人在身体上须下的功夫？参24-26节。
３ 主的兄弟雅各说：「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身」。
（雅3:6）
你用什麽方法辖制舌头的运用（24）呢？
箴言 第五章 注释
5:1-14 提防淫妇
1-6
认识淫妇的诡诈。
3 「淫妇」：参2:6的「外女」。
4 「茵 」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。
圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。
7-14
若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。
7 「众子」：即「我的儿子们」。
9 「岁月」：青春少壮的日子。
「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫（他索求钱财以赔偿损
失）。
14 「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ──
１ 与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或
２ 犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失
去。（参申22:22）
5:15-23 独锺爱妻
15-20
作者教人不仅要远离淫妇，还要忠於婚约。
15 「自己池中的水」：自己的妻子。
16 指忠於夫妇关系，不可有婚外性关系。
18 「泉源」：即妻子。
「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。
19 夫妻婚姻之乐。
21-23
神鉴察一切，人不可作恶。
21 「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。
思想问题（第5章）
１ 对付色欲的引诱，你认为有什麽防御之法呢？参8节。
旧约中约瑟怎样面对引诱？参创39:12。
新约中保罗怎样嘱咐提摩太？参提後2:22。
２ 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。
这是否有禁欲之嫌呢？参18节。
基督徒对男女关系应有什麽看法？参林前6:18-20; 7:1-5。
３ 行淫会招来什麽惩罚？参9-14节; 申22章。
此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？
４ 今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章15-20节在这方
面提供什麽防备之法与正面原则？
箴言 第六章 注释
6:1-19 几样告戒
1-5
劝戒人勿随便作朋友借贷或交易的担保人，万一朋友不守诺言，便会
连累自己，落入贫穷或为奴的境况。
1 「击掌」：表示交易完成，愿意担保替人还债。
6-11
谨防怠惰。
11 「拿兵器的人来到」：即不能逃避。
12-19
当心不要参与作恶。
13 恶人私下设计。
16 「六样 ...... 七样」：一种独特的文学技巧
（参30:18, 21, 24, 29），表示详尽的列举。
6:20-35 父母的诫命保守人远离淫妇
20-23
父母所教导的非常重要，人不仅要切记在心，亦要遵行出来。
22 「它」：指诫命、法则。
25 「眼皮」：涂上化妆品，以增加魅力。
26 本节有两种解释：
１ 妓女与人亲近为的是求得一块饼，但淫妇更厉害，把人
性命取去（参32-35节）；或
２ 妓女与淫妇乃指同一人，她不仅叫人贫穷（参撒上2:36
），更会夺去人的性命；
第二种的解释比较合理。
29 犯奸淫罪者，神必刑罚。
30-31
因饥饿去偷窃，虽情有可原，但仍要受罚，何况犯奸淫这样大罪呢。
有学者认为30节为问句，意思就是「人岂不藐视因饥饿作贼的麽？」
，更何况犯奸淫的，他必要受罚。
31 「七倍」：指完全的偿还。
35 淫妇的丈夫必要报复，偷窃倒可赔偿得赦，但奸淫罪却不可。
思想问题（第6章）
１ 智者为何不鼓励人为朋友作保？
这看法有否「各人自扫门前雪」之嫌？
当你应用圣经原则时，有否考虑时代背景的不同呢？
２ 主耶稣吩咐门徒不要为生活所需而忧虑（太6:25-34），为什麽智
者在此却嘉许蚂蚁的勤劳（6-8）呢？
你怎样协调这两方面的教训呢？
３ 「勤劳能使人产生一种对生命积极投入的态度，并且能除掉不良
的惰性。」你同意以上的说法吗？
体力劳动在你的日常生活中有占一席位吗？
４ 本章16-19节提到的罪，有那些是你的写照？
你如何保守自己免遭神憎恶？
５ 24-25节描写淫妇以什麽诱惑人？
为什麽作者以火烧形容与淫妇苟合的後果？
箴言 第七章 注释
7:1-27 服膺智慧远离淫妇
1-5
与6:20-24同样强调智慧保守人远离淫妇。
2 「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视
力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。
4 表示要对智慧有深切认识。
6-23
教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘
出淫妇的圈套，向他们发出警告。
7 「愚蒙人」：不辨善恶的人。
11 「喧嚷」：放荡。
12 「巷口」：十字路口，多人经过的地方。
14 参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例 ── 吃祭肉为名，邀请
少年人回家。
16-17 反映淫妇家豪华
16 「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。
17 「桂皮」：造香水的原 。
19 淫妇的丈夫可能是经商的。
20 「月望」：月中初十五。
23 「肝」：代表心脏要害。
「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。
24-27
以上述事例作教导。
思想问题（第7章）
１ 作者在1-5节提出什麽方法帮助年青人逃避淫行呢？
这是消极的方法，还是积极的呢？
参诗119:9; 腓4:8-9; 提後2:22。
基督徒可凭什麽得胜呢？参加5:16-23。
２ 作者在6-23节用了什麽手法阐明他的教训呢？
故事中的淫妇以什麽诱惑那少年人？见10-21节。
这少年人本身又要负上什麽责任？见8, 22节。
这故事给你什麽警惕？
箴言 第八章 注释
8:1-36 智慧教导人
将智慧拟作教师，呼吁人寻求她。
1-11
智慧的呼吁是光明磊落的，与上章淫妇诡秘的行径迥异。
6 「极美的话」：正确的真理。
9 「有聪明的以为明显」：对於聪明人，智慧的话是十分清楚易
明的（参太13:11, 16）。
12-21
智慧彰显能力。
12 「知识和谋略」：指健全的创造力和判断力。
16 「王子」：统治者。
22-31
智慧在太初以前已经存在。
22 「就有了我」：可指拥有、出生、或创造，故现代中文译本把
本节译作「上主在造化之初，在亘古他先造我」。
26 「并世上的土质」：世上的尘土。
30 「工师」：可指人见人爱的小童。
32-36
智慧的呼吁。
36 「得罪」：指错过，得不到。
思想问题（第8章）
１ 人可以一面拥有智慧，一面又拥有道德吗？
真智慧和道德两者究竟有什麽关系呢？参7-8, 12-14节。
你以为这说法在高度竞争的商业社会站立得住吗？
２ 十九世纪美国圣公会主教布洛克斯说过：「基督教是有道德的宗
教」。
你同意这种看法吗？
旧约以色列民的四周，有什麽民族的宗教，是道德低落的？
３ 智慧除了赐福给个人之外（19-21），对社会又有什麽益处？
参15-16节。
４ 作者强调智慧人的货财是否高抬了物质的价值呢？
基督徒对物质应抱什麽态度？
你对财富的态度是否趋於极端呢？
５ 智慧在神创造宇宙一事上担任什麽角色呢？
当你观察大自然时，能否察验当中的智慧呢？
30-31节对神的匠心安排有何感情反应？
这也是你的感受吗？
箴言 第九章 注释
9:1-18 智慧的结语
本章用拟人法描绘智慧和愚昧，总结1-8章的教训。
1-6
智慧邀请人赴丰富的筵席。
1 「房屋」：可指学习地方。
「七根柱子」：可能表示建筑物巨大和完善。
2 「调和旨酒」：指用香料调制美酒。
3 「自己」：应删去，呼叫的乃是使女。
7-12
智者就是肯受教，并智慧不断增长的人；而愚者恰相反，结果使自己
受损。
10 「开端」：或作「总纲」。
「至圣者」：参何11:12指神自己。
13-18
愚昧邀人赴死亡的筵。
16 愚昧与智慧同样邀请愚蒙人作客。
17 愚昧为客人所预备的是偷来的食物，是不正当的，可能与邪淫
有关（参5:15-16）。
18 本节或意译作：人却不知道往她那里去就会导致死亡，她的家
人必会堕入阴间的深处。
思想问题（第9章）
１ 本章中「智慧设筵」的比喻和主耶稣的大筵席比喻（路14:15-24
），两者有何相同之处？
有何分别？
２ 愚昧邀请人喝「偷来的水」，吃「暗处的饼」，这是诉诸人性的
什麽弱点？
错误在那里？
箴言 第十章 注释
10:1-22:16 所罗门箴言第一集
这里的箴言每节自成一个独立单元，而上半句与下半句互为对偶，透
过鲜明的对比反映出真理，从生活体验中看出智慧与愚昧所带来的不
同果效，也论到善与恶的不同。
1-32
2 「公义」：指正直生活。
5 「贻羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。
6 恶人口里充满恶毒言语和计谋。
7 本节指义人与恶人死後留下的果效：义人生前的贡献永垂青史
，恶人则被人永远忘记或为人咒诅。
10 「以眼传神」：参6:13注。
12 「爱能遮掩一切过错」：参彼前4:8。
14 智者肯受教，将知识存放心里。
15 财富常给人保障，不过，整卷箴言论到财富不可倚仗，而不义
之财会带来灾祸；人不可贪得无厌地 财，相反地应慷慨施予。
16 「进项」：指工作报酬。
18-21
论及言语。
20 「高银」：纯银。
21 「教养」：有牧养的意思。
25 神用自然界（如暴风）去惩罚恶人。
29 「保障」：或堡垒。
31 「滋生」：有如树木结出果子。
「乖谬的舌」：恶人那不能驾驭的舌头。
思想问题（第10章）
１ 智慧和愚昧不单会对个人构成影响（9:12），而且会影响整个群
体。
智者对这方面有什麽看法？参10-12节。
２ 有学者认为「口里愚妄」（8）是「口中多废话」的意思。
多言是个人缺乏纪律的表现。
你的言语是否已受约束？参13-14, 19节。
箴言 第十一章 注释
1-31
1 「公平的法码」：足重的法码。
2 谦逊人顺服神，待人谦冲。
3 「奸诈人」：指背约、悖逆神的人。
9 「知识」：指有知识的言语。
「得救」：指叫别人获救助。
14 智谋於治国是很重要的。
16 在整卷箴言中，惟有本节拿男女作对比。
本节所强调的可能是尊荣与赀财，後者纯粹是物质，比不上前
者；或指恩德和强暴有必然不同的效果。
18 「虚浮的工价」：有作「虚假的工价」。
21 「连手」，指恶人一代一代要受罚。
22 「无见识」：指无思想和道德判断力。
24-26 财富并非囤积而得，相反地是因好施而来。
「屯粮不卖」：等到人最需要时才以高价卖出。
29 「承受清风」：一无所有。
30 有智慧者吸引人，使人亦得著智慧。
31 「受报」：得著应得的赏报。
思想问题（第11章）
１ 先知阿摩司（摩8:5）曾指斥商人欺骗顾客，如本章1节一样。
究竟诚实是否智者的必然特性？
２ 作者似乎常把「智慧」（2）和「静默不言」（12）拉上关系。
究竟「智者」为何毋须多言也可成事呢？
西谚谓：「沈默是金」与这教训是否符合？
３ 有学者认为作者提及「邻舍」（9）是要表明恶人的言词有摧毁
社会的能力。
你的言语有否引起你四周朋友彼此间的不协调，甚至造成分裂呢？
４ 为什麽作者说「义人的後裔，必得拯救」（21），而不是「义人
得拯救」？
俗语有谓「善有善报，恶有恶报，若然未报，时辰未到」，与这
里的思想有何异同？
５ 基督徒的施济应否只限於金钱上呢？
参林後8:1-5; 9:6-13; 腓4:10-19; 帖前2:8。
箴言 第十二章 注释
1-28
3 「根」：深植泥土，所以义人不容易摇动。
5-7 义人与恶人的对比。
9 本节可意译为「一个人如果可以自食其力，胜过自高自大而要
捱饿的人」。
11 「追随虚浮的，却是无知」：从事不实际的行业会令人缺粮。
12 上半节可能是说：坏人所渴想的至终叫自己灭亡。
16 「通达人」：指精明人。
24 「服苦」：做苦工（参士1:30, 33）。
25 「屈而不伸」：消沈忧郁。
27 上半节指懒惰人连猎得的动物也懒得烤来吃，不能享受所得的。
28 「其路之中，并无死亡」：或作「那恶的道路引致死亡」。
思想问题（第12章）
１ 「虚浮」一词（11），有译本作「彩虹」，意即不切实际的幻想。
作者是否在此主张「实务主义」呢？参24, 27节。
２ 人想要致富，有什麽途径？参9, 11, 24, 27节。
３ 有人说：「追求学问并无捷径」。
这个道理与本章1节的教训是否符合？
４ 使徒保罗在加拉太书中指出「节制」（加5:22）是属灵果子的一
方面。
你认为「自我节制」（参16）是否说话技巧的一种呢？
５ 你怎样判断谁是「义人」，谁是「恶人」呢？
参7, 19节; 耶19:7-8。
６ 真诚的话会伤及别人，但义人却又不能说诡诈的话，该怎办？
参25节; 赛50:4; 弗4:15。
箴言 第十三章 注释
1-25
3 「大张嘴」：信口开河。
5 下半节可有两种解释：
１ 恶人的行径是声名狼藉和羞辱的；
２ 恶人所作的果效是遗臭和贻羞的。
6 「保守」：护卫。
7 本节指责挥霍者与守财奴。
8 富人会受人威吓，须用金钱以保安全，而穷人则没有这种危险。
9 「光」：指福乐。
「灯」：形容恶人短暂的福气。
13 「训言」：神的教训（即律法）。
17 「必陷在祸患里」：必带来祸患。
下半节指忠信的传讯人所传递的信息可靠，使社会受益。
23 贫穷人的土地虽多有出产，但因不公平受剥削，或因乏善经营
，招致损失。
思想问题（第13章）
１ 4节的训诲对信徒的成圣生活是否适切？
２ 有些人在人面前（参7）是富贵奢华的大财主，在神面前却是一
贫如洗。
你在神面前是富足，还是贫穷呢？
你珍贵在人面前的富足，抑或在神面前的丰富呢？
新约中有类似的比喻吗？参路16:15, 19-31; 林後6:10。
３ 西班牙格言有云：「只须知道你与什麽人来往，便可断定你是怎
样的人。」我国则有「近朱者赤，近墨者黑」的说法。
这些与本章20节对交友提出了什麽教训？
４ 你认为用「体罚」方法教育子女，是否可行呢？
现代教育不提倡「体罚」，原因何在？
本章对此提出什麽立场？见24节。
５ 本章提出了多种获得智慧的途径，试逐一找出。
参1, 13-14, 20节。
你是否已用尽一切获得智慧的方法？
箴言 第十四章 注释
1-35
3 「如杖责打己身」：也可指如杖叫人受创。
4 虽然养牛须喂饲料，并常要清洁槽头，但牛帮助农耕，使土地
有出产。
8 「诡诈」：自欺欺人。
9 可作「罪恶愚弄愚昧人，正直人却蒙恩宠」：恩宠乃从神而来。
10 这里指出人的最苦与最乐，只有自己知道。
13 这是很悲观的论调，或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。
17 「设立诡计的，被人恨恶」：或作「有谋算的人镇定自在」。
23 「嘴上多言，乃致穷乏」：描写只说而不做的人，结局可怜。
24 智慧人善於理财，财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和
影响力。
25 「施行诡诈」：伤害他人。
27 比较13:14。
28 本节有两个可能的解释：
１ 愈拥有忠心的人民，帝王的地位愈巩固；
２ 一国人口愈多，其国势愈强。
30 「心中安静」：或作「健全的心灵」。
这使身体的躯壳有生命力，可过有意义的人生。
32 「有所投靠」：有盼望（参诗73:24）。
33 「心里所存的」：指愚昧人心里的愚顽。
思想问题（第14章）
１ 一个有智慧的妇人（1）应有什麽表现呢？参9章1-6, 13-18节。
她对丈夫及子女能作出什麽贡献呢？参1:8; 5:19; 12:4。
２ 自己心中的感受他人是否难以捉摸呢？参10节。
在实际生活中「知音人」是否难觅？
你如何打破与他人沟通的隔膜？
３ 世上有没有完全令人满足的快乐呢？参13节。
奥古斯丁曾说：「主，我们的心为你所造，除非你在我心里，否
则我不会找到安息」。
这是否世人生活的贴切写照？
４ 为什麽藐视邻舍会算是一种罪行（21）呢？
由此看来，耶和华是怎样的一位神呢？
你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗？参31节; 创1:26。
５ 从30节看来，身体的健康与心灵的境况息息相关。
这与今日医学界的发现是否吻合？
你的经验可否印证这真理？
箴言 第十五章 注释
1-33
3 「鉴察」：这词多描写哨兵站在高台上侦察敌军的一举一动。
4 「生命树」：即赐人生命。温和的言语可以医治伤心的人。
（提前6:3; 提後1:13）
「乖谬的嘴」：诡诈歪曲的口舌。
7 「愚昧人的心，并不如此」：即并不明理。
（参民27:7的「有理」）
12 「他也不就近智慧人」：因不愿受智慧人的教导或责备。
13 「灵被损伤」：心灵颓丧。
19 懒惰人要走捷径，偏偏困难重重，而正直人的路却是畅通无阻。
25 「寡妇」：象徵软弱无助的人（参诗68:5; 彼前5:5）。
26 「良言乃为纯净」：纯洁的言语为神所悦纳。
30 「眼有光」：可指一切叫人开心的慈祥目光或其他友善的态度。
思想问题（第15章）
１ 所罗门教训人要柔和地回答别人的质疑，这是否在提倡姑息主义
呢？参23节。
若适当的言语能使人和睦，能结合团体力量，你有否使用这工具
，使你四周的人得到和平？
２ 奥古斯丁说：「上帝聆听人祈祷时，不看人的手，乃看人的心」
。这句话与本章8节有何类似之处？
先知以赛亚对当代百姓的献祭提出了什麽控诉呢？
参赛1:11-15; 66:3。
３ 所罗门认为财宝和内心平安两者中那一样比较宝贵呢？
参16-17节。
你在劳碌的工作中是否享有这种上好的福分呢？
这平安在那里可得到呢？参太12:28-30。
４ 基督徒面对世界的不平和剥削时，可从本章3及11节得到什麽安
慰呢？
新约圣经又给了我们什麽保证？参太28:20; 来13:5。
箴言 第十六章 注释
1-33
本章大部分节数中，上下句均同义，而前面各章的节数多为反义。
1-11 论神的主权
2 「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」：可比对保罗的经历
（林前4:4）。
3 「交托」：原是描写滚石辊动。
4 下半节指恶人有必然的结局。
5 「连手」：联盟。
6 「怜悯诚实」：信仰的内涵，是神对选民的基本要求，并非得
救之途径。这是真正悔改的人应有的表现，正如下半节所言，
敬畏神的人会远离罪恶。
10 「有神语」：断案有神的智慧。
15 「春云时雨」：春雨之云。春雨使农作物长成，可以收割。
20 「训言」：神的训诲。
21 下半节指出智慧教师的教导有方，使学生明白吸收，学问得以
增长。
24 「蜂房」：蜂蜜（参撒上14:29有关约拿单的经历）。
27 「嘴上彷佛有烧焦的火」：匪徒的言语像焚烧的火，叫听者受
害。
31 &nbs