约翰福音注释
约翰福音简介
写作背景
根据约21:20, 24， 本书的资料来源与背後作者是「耶稣所爱的那门徒
」。从整卷书看来，作者明显是一度居於巴勒斯坦的犹太人，因他对
犹太习俗（如7:37-39; 18:28）、巴勒斯坦地理 （1:44, 46; 5:2; 19:13）
，都非常熟悉。此外，作者对耶稣生平的描述是根据目击证人的资料
（1:14; 2:6; 13:26; 19:35; 21:8, 11等）；书中显示蒙爱的那门徒和彼得
有非常密切的关系 （13:24; 20:2; 21:7, 20） 。 若参看首三卷福音书，
便知跟彼得特别熟识的是西庇太的两个儿子──雅各和约翰。在两者
中，雅各很早便为主殉道（徒12:2），所以「主所爱的门徒」、 本书
的资料来源，以至作者很可能就是使徒约翰。事实上，教会传统上认
为本书是使徒约翰年老时（主後第一世纪末叶）在以弗所写成或批准
发表的。
使徒约翰是西庇太的儿子，原为渔夫，後蒙耶稣呼召成了十二门徒之
一（太4:21-22），与兄弟雅各有同一别号 ── 「雷子」（参可3:17;
路9:49; 52-54）， 并与彼得、雅各同为耶稣最亲信的门徒（可5:37;
9:2; 14:33; 路22:8）。
耶稣升天之後，约翰於早期耶路撒冷的教会中扮演著重要的角色（参
徒3:1; 8:14; 加2:9）， 後来曾被充军至拔摩海岛（启1:9）。据教会的
传说，约翰在所有使徒中活到最老，後在以弗所逝世。
主题特色
作者清楚表明他的目的 （20:20-21）， 就是要使人信耶稣是基督，是
神的儿子，并因信 而得生命。从本书多处解释犹太风俗（2:6; 4:9）
及希伯来字义 （1:38, 41） 的做法看来，对象包括不谙希伯来语、散
居四处的犹太人及外邦人。此外，我们从字里行间可以知道，作者很
可能是针对教会中一些异端，而加以驳斥（参1:6及19:34注）。
本福音书跟符类福音（头三卷福音书）在多方面不相同。有关耶稣生
平方面，本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生、受试探、登山变像、
许多加利利的事工、主餐的设立、客西马尼园的祷告等。
在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个见证 神性的神迹表记 ──
１ 水变酒（2:1-11）、
２ 医治大臣之子（4:46-54）、
３ 医治瘫子（5:1-18）、
４ 喂饱五千人（6:6-14）、
５ 履海（6:16-21）、
６ 医治瞎子（9:1-7）及
７ 叫拉撤路复活（11:1-45）。
从约翰的记载中，可知耶稣公开的工作至少有两年（提到三次的逾越
节），远在施洗约翰还未被捕入狱之前便在犹太开始，并且遍布犹太
和加利利。相反地，符类福音只记耶稣在施洗约翰入狱後的工作，偏
重加利利的事工，并只提到最後一次的逾越节。
有关耶稣的教训方面，约翰福音缺少符类福音常见的语句精警的比喻
，和论天国的教训，却多记载耶稣长篇大论的讲章，而内容往往是耶
稣的自我宣称，其中以七个「我是」尤为重要，计有：
１ 「生命的粮」（6:35）、
２ 「世界的光」（8:12; 9:5）、
３ 「羊的门」（10:7）、
４ 「好牧人」（10:11-14）、
５ 「复活、生命」（11:25）、
６ 「道路、真理、生命」（14:6）、
７ 「真葡萄树」（15:1）。
此外，约翰福音有它独特的词汇，如「光」、「生命」、「信」、「
真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」等。
其他重要的主题尚有 「保惠师」（14-16）、「撒但」和「世界」（
8:44; 12:31; 17:15）、「道」（1:1-14）、「重生」（3:1-12）等 。由
於这卷福音常常指出事情的属灵意义，所以教会传统上称它为「属灵
（或灵意）的福音」。
约翰福音亦强调耶稣与个人的关系，提到耶稣与他人会晤共廿七次。
此外也著重耶稣的人性，如指出 困乏口渴（4:6-7）、悲叹（11:33
）、忧愁（12:27）等。
本书大纲
Ⅰ 序言 ── 神儿子成为肉身（1:1-18）
Ⅱ 神儿子的彰显（1:19-4:54）
１施洗约翰及他人的见证（1:19-51）（3:22-36）
２迦拿婚宴变水为酒（2:1-12）
３洁净圣殿（2:13-25）
４与尼哥底母谈话（3:1-21）
５向撒玛利亚人传道（4:1-42）
６医治大臣儿子（4:43-54）
Ⅲ 神儿子所遭受的对抗（5:1-12:50）
１於耶稣路撤冷（某节期） ── 治瘫子（5:1-47）
２於加利利（逾越节） ── 喂饱群众（6:1-71）
３於耶路撒冷（住棚节） ── 治瞎子（7:1-10:21）
４於耶路撒冷（修殿节） ── 遭抗拒（10:22-42）
５於伯大尼 ── 叫拉撒路复活，被马利亚膏抹（11:1-12:11）
６於耶路撒冷 ── 凯旋进京与末後呼吁（12:12-50）
Ⅳ 神儿子的最後教导（13:1-16:33）
Ⅴ 神儿子的祈祷（17:1-26）
Ⅵ 神儿子的受害（18:1-19, 42）
Ⅶ 神儿子的复活与显现（20:1-21:25）
约翰福音 第一章 注释
1:1-18 序言
「太初有道」：指宇宙未被创造之前，「道」已存在，见串1。
「道」：约翰福音只在这序言里如此称呼耶稣基督（17）。对
希腊人来说，这字是指「思想」、它背後的「道理」「智慧」
、表达出来的「话语」，以至宇宙间万物所本的「道」。旧约
圣经则记载：神的「话」和智慧，远在未有世界之先就与神同
在（箴8:22），是神藉以创造世界（创1:3, 6; 诗33:6; 箴8:30）
及向人启示神旨的媒介（诗107:20; 147:15-18; 赛55:10-11）。
1-2 道与神。未有世界以先道已存在，既与神同在，（彼此相交，
互不混淆），却在本质上与神相同（参串3）。
3 道与创造，见串4。
4-5 道与生命
4上 有古卷作「凡被造的有生命在他（道）里面。」这生命不但是
肉身的，更是永远的，属灵的（见3:15）。
4下 「人的光」：
１ 正如太阳照明道路，昔日火柱引领以色列人，同样，属
灵的光指向真理，引人到神那里去（见11:9-10; 12:35）。
２ 光、暗分别代表善与恶两范畴，而耶稣这真光的到来，
就将属真理者与恶人区分出来（3:19-21; 9:39; 12:46）。
３ 光象徵生命、喜乐、拯救；黑暗代表死亡、忧愁、沈沦
（8:12）。
5 「接受」：也可译作「明白」或「胜过」（见新译本、现代译
本）。
6-9 「约翰」
本卷福音从不提及使徒约翰的名字，单单称呼施洗约翰为约翰。此处
强调施洗约翰的次要地位，表明他的职事是为光作见证，使人相信（
参1:31）。
9节也可译作：「这普照世人的真光来到世界上。」（参新译本）。
光照亮全人类 （见1:4注中“１ ”、“３ ”两方面，参雅1:17）；
不过人是否得益则视乎对光的反应（见8:12）。
10-13 世人的两种反应：抗拒抑或接受
11 「自己的地方」、「自己的人」：或泛指「道」所创造的世界
与世人，或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。
12 「名」：在犹太人看来，名字代表整个人，所以「信他名」是
指信靠耶稣本人。
14-18 道的彰显
14 「住在 ...... 中间」：直译是「在当中扎帐棚」，可能是引用旧
约里神荣耀充满会幕的典故（出40:34-38）。
「荣光」：是神同在的表徵（出24:16）。
16-17 「恩典」、「真理」（或译作信实）：参出34:6。
旧约虽有提到神的恩典（如创6:8; 出34:6; 耶31:3），但在耶稣
到来後，这先前的便显得微不足道了。
18 「独生子」：有古卷作「独生神」（参现代译本）。
虽然无人可目睹神的灵体，但 在旧约时代也曾显现给人看（
如创32:30; 出24:9-10; 士13:22; 赛6:1; 但7:9）。
而在耶稣里，神活生生地显现出来（见约14:8-9）。
1:19-51 施洗约翰及他人的见证
19-28 施洗约翰向犹太人的见证
19 「见证」：此字略带法庭上作证的意味（参12:31-32「受审判
」的用法）。
这是贯彻整卷约翰福音的主题，参串7，5:36-39; 8:13-18;
19:35; 21:24等。
「犹太人」：在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖，即符类福音
提到的祭司长、文士、法利赛人等。
21 「以利亚」 ： 犹太人根据玛4:5 认为先知以利亚要在神审判大
日来到以前再返人世。
在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说，
耶稣曾以他为以利亚（见串25）。
「那先知」：指申18:15所预言像摩西一样的先知。
23 引自赛40:3; 参玛3:3; 另见串27。
27 「解鞋带」：是奴隶替主人洗脚前的动作。
28 「约但河外」：即河的东面。
29-34 施洗约翰向门徒及听众的见证
29 「神的羔羊 ...... 罪孽的」：取材自赛53:7里要担当众人罪孽的
耶和华的仆人，与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔（出12:3
）。
35-51 首批门徒的被召及见证
（参太4:18-20; 可1:16-18; 路5:2-11）。
39 「申正」：原文是第十小时。
按罗马人的计算，即早上十时；按犹太人的计算，则是下午四
点钟。
41 「弥赛亚」：见太1:1注。
42 「矶法」：为亚兰语，「彼得」为希腊语，意思都是「磐石」
（见太16:18-19）。
44 「伯赛大」：位於加利利海北部，约但河之东（见12:21）。
45 「拿但业」：可能是符类福音提到的巴多罗买。
（太10:3; 参约21:2）。
46 「拿撒勒」：见太2:22-23注，为加利利乡镇之一。
48 「无花果树底下」：是犹太人休憩、默想的好去处。
49 拿但业因耶稣对他的全知感到惊讶、信服。
（参约2:24; 4:29; 6:64; 13:1, 11; 16:30; 18:4; 21:17）
「神的儿子」：在此可能指出耶稣的神性（参5:18）， 但也可
能只是对弥赛亚的另一称号，因为接著的「以色列的王」显然
反映犹太人对政治性弥赛亚的盼望。
51 「人子」：耶稣常用的自称。
「神的使者 ...... 身上」：正如昔日雅各的梦中，天梯连接天上
与人间，天使在梯上上去下来（创28:10-17）， 同样，耶稣成
为神与人之间的媒介。
约翰福音 第二章 注释
2:1-12 迦拿婚筵变水为酒
1 「第三日」：指耶稣认识腓力、拿但业之後的第三天。如此看
来，约1:19-2:12的事迹，是在一周内发生，而以水变酒的神迹
为总结。
「迦拿」：位於拿撒勒以北约十四公里（九英里）。
4 「母亲」：原文作「妇人」 （参19:26）， 这并无不敬的意味。
「我与你有甚麽相干」：为犹太人的惯语，确实意思视上下文
而定，见串3。
「我的时候」：在这卷福音里特指耶稣藉死得荣耀，重返父神
那里的时候（见7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1）。耶稣可能在
此暗示： 最终彰显荣耀的一刻还未到， 不能为了母亲的情
面，而公开身分，争取荣耀。
6 「洁净规矩」：指宗教礼仪上的条文（见可7:3-4; 约3:25）。
11 「神迹」：原文是「表记」。
根据约翰福音，耶稣所行的神迹表明 是从父神那儿来的，并
有父在里面（见5:36; 10:25, 37, 38; 14:11; 20:30-31）， 而那些
拒绝接受这些见证的人，要被定罪（12:37; 15:24）。
2:13-25 洁净圣殿
根据符类福音的记载（见串11），耶稣洁净圣殿一事，是在 钉十字
架之数天前发生。但按约翰福音的记载，耶稣於公开工作後不久也曾
有此举。後者可能就是导致可3:22一事的原因。
13 「逾越节」：见路2:41注。
14 「殿」：在此包括外邦人可到的院子。从外地而来的朝圣客不
便携带祭牲，亦无圣殿所指定的钱币缴付丁税（半舍客勒），
所以圣殿的外院成了兑换银钱及买卖祭牲（牛羊、鸽子等）的
场所。
16 「不要 ...... 的地方」：参玛3:1-4; 亚14:21; 可11:17注。
17 「想起」：约翰福音通常以这词形容门徒在耶稣复活後，对
生平事迹的回想与领会（见22; 12:16; 14:26）。
「我为你 ...... 火烧」：引自诗69:9，这亦可译作「我对你殿的
热心必烧毁我。」
19 「这殿」的「殿」字，原文是「圣所」与14的「殿」有别。
20 圣殿的重建在希律王 （太2:1注） 手下就开始 （约於主前十九
年），但工程到耶稣工作之时仍在进行，一直到主後六十四年
才全部完成。
21 正如在这卷福音书的别处（3:4; 4:15; 6:34; 7:35; 11:11），耶稣
采用的字眼，不是听众心目中的意思，而是有更深的属灵意义
。在此，耶稣以自己的身体为殿，预言自己死後三天复活，亦
表示 要取代圣殿的祭祀及赎罪制度。有关当时人对这话的误
解，见串17。
23 这些人可能只把耶稣看为能行神迹的超人，他们的信心是肤浅
的，并不相信耶稣是神的儿子（参3:2）。
思想问题（第１，２章）
１ 作者以「恩典」、「真理」描绘耶稣的性情（14, 16, 17）。
这如何彰显在神的救赎计划上？与我们有何关系？
２ 试此较1-18节里接待耶稣者和拒绝 者的分别。
３ 施洗约翰作耶稣的见证 （19-37） ， 在言谈和态度上给我们什麽
榜样（参3:22-30）？
４ 试从耶稣选召门徒的经过 （35-57） ， 探索 对个人的了解，接
纳及关注。
５ 第2章记载耶稣行神迹及洁净圣殿 ， 这有否加增我们对 的认识
（参11, 17, 22）？
６ 在水变酒的神迹中，耶稣四周的人负起了什麽责任？
今天，我们如盼望神章显大能，又当负起什麽责任？
７ 耶稣洁净圣殿表明圣殿是敬拜神、圣洁的地方；这真理如何应用
於今天的教会？
约翰福音 第三章 注释
3:1-21 与尼哥底母谈话
1 「犹太人的官」：即犹太公会（最高议会）的成员（见串1）
。尼哥底母的事迹亦见於7:50; 19:39。
3 「我实实在在的告诉你」：是耶稣的惯语，以示郑重，见1:51。
「重生」的「重」字，原文兼具「再次」（加4:9） 和「从上
头」（约3:31; 19:11）两含意。
「神的国」：屡见於符类福音，指神的统治权及版图。
（见串6）约翰福音多以「生命」或「永生」取代之，只在此
处（及5节）采用这称号。
「见」：与5节的「进」，意思相若。
4 尼哥底母显然只想到「重生」一词中「再次生」的意思，因
而误解了耶稣的重点。
5 「从水 ...... 生」的「水」字，有几个可能的解释：
１ 指信徒肉身上的洗礼（参罗6:4）。
２ 指施洗约翰的洗礼，代表悔改。
３ 指带有洁净功用的神的道（参约15:3; 弗5:26; 雅1:18）。
４ 是「圣灵」的代名称，如此，「从水和圣灵」的「和」
字，可能应译作「就是」。
从下文看来，可以肯定的是：「重生」是从神而来，藉著圣灵
而得（参1:12-13; 多3:5; 雅1:18）。
6 「肉身」：指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太
人不能凭著与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。灵与肉身的
对比，参6:63; 7:19。
7 「必须重生」：人无法凭自己的努力真正认识神、顺服神，及
讨神的喜悦，参诗51:5; 耶17:9; 可7:21-23; 林前2:14。
8 「风」：原文与灵字同。
10 「你是 ...... 明白这事吗」：有关重生的必须，旧约早有暗示，
见结36:24-26。
13 有古卷略去「仍旧在天」几个字（参新译本）。
14 摩西举铜蛇，使被火蛇咬伤的百姓能瞻望铜蛇得生，
见民21:5-9。
「人子 ...... 被举」：既指耶稣被钉上十字架一事，亦指 得荣
耀一事（见串14）。
14-15 人得以重生的条件是信靠钉十字架的耶稣（参彼前1:18-25）。
这带来的福气是：
１ 永远的生命（见串15）、
２ 神儿子的名分（1:12; 加3:36; 罗8:16, 17）、
３ 新的一切（林後5:17; 弗2:10）、
４ 神性情的享用（彼後1:4）及
５ 在基督里的胜利（约一3:9; 5:4, 18）。
16-21 耶稣对尼哥底母的回答，可能在15节完结，下文或为作者的评
注。神将独生子赐下，叫人联想到亚伯拉罕献上独子以撒一事
（创22:1-12）。
「得救」和「定罪」（审判），是本书的主题（参5:22; 8:15;
9:39; 12:47）。 虽然耶稣到世上来的目的主要不是为定人的罪
（3:17），但人得救抑被定罪，在乎他对耶稣的态度，是信抑
不信（参5:24），是爱光（善）抑爱黑暗（恶）。
3:22-36 於洗约翰的另一见证
22 「耶稣 ...... 施洗」：参3:26; 4:2。
23 「靠近撒冷的哀嫩」，可能是撒玛利亚的村庄。
29 施洗约翰自谦为新郎的朋友，而高抬耶稣为新郎。
旧约曾用婚娶的比喻描写神和 子民的关系（何1-2）。
耶稣亦曾以新郎自居（见串3:1）。
31-36 可能是作者对施洗约翰上述宣称的评语
31 「从天上来的」：即13节的「人子」。
「从地上来的」：指施洗约翰与犹太人（见8:23）。
36 「有永生」：永生不只是将来的盼望，更是相信耶稣者现在己
能把握的福气。
约翰福音 第四章 注释
4:1-42 向撒玛利亚人传道
1-4 耶稣离开犹太，可能是为了避免法利赛人干预 的工作。从犹
太往加利利的捷径要经过撒玛利亚。
「主」：有古卷作耶稣（参现代译本）。
5 「叙加」：可能是旧约时代的示剑（参串2）。
6 「午正」：原文为第六点钟。照犹太人计算为中午十二时，照
罗马人计算为下午六时。
9 「撒玛利亚人」：按犹太人说法，主前七二二年北国以色列亡
後，百姓被迁徙外地，剩下的人与异族搀杂（参王下17），後
裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相仇视（见拉4:10-16），
并曾在基利心山建有自己的圣殿（见20「这山」）。
「没有来往」：或指「不会共用物件」（参8） 。 耶稣对撒玛
利亚人的关注，见路10:25-37; 17:11-19; 徒1:8。
10 「活水」：从泉源涌出的水，在此大概象微圣灵给予的新生命
（见约7:37-39及串5）。
14 6节的「井」和14节的「泉源」为同一字 ， 显示雅各井是有活
泉供应，而耶稣是就地取材，采用「活水」与「泉源」的譬喻。
22 「救恩 ...... 出来」：救世主耶稣固然是犹太人（参串14）而首
先传扬福音的也是犹太人。
23 「心灵」：人要「用心灵」拜父，而不是注重外在的事物（如
礼拜的地点）。另一方面，「心灵」（原文为「灵」）可能指
圣灵；圣灵不单赐人新生命（见约3:5）也是真敬拜的动力。
（参腓3:3）
「诚实」：或译作「真理」，同是崇拜中不可少的要素。
24 「神是灵」是较好的翻译（见林後3:17）。
25 撒玛利亚人也期待弥赛亚的来临。
27 「门徒 ...... 希奇」：按犹太人的习俗，不相识的男女不应在公
共场所交谈。
29 「莫非 ...... 吗」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督麽
？」（参新译本）。
35 「庄稼已经熟了」：指撒玛利亚人已到接受救恩的时候，只需
向他们传讲福音（参串21）。
36-38 「收割的人」：在此指门徒（见38节）；
「撒种的」：指他们之前工作的人，尤指耶稣。
「得工价」：参罗1:13。
在属灵领域里，所收果实有永恒价值（「积 ...... 到永生」），
而撒种後，收割期可以接踵而至 （ 35, 36：「撒种的和 ...... 一
同快乐」。参摩9:13）。
42 耶稣是「救世主」，而不只是犹太人的王（见串23）。
4:43-45 赴加利利
「先知 ...... 尊敬的」：见串24。
这句话在此可能暗示：耶稣原先在加利利（ 的本地）并不受
人敬重，及至 在耶路撒冷显神迹之後（2:23），加利利人才
对 刮目看相。不过，「本地」也可能指犹太。
4:46-54 医治大臣之子
46 「从前 ...... 的地方」：见2:1-11。
「大臣」：可能是分封王希律安提帕（可6:14; 路3:1）手下的
臣宰。这大概不是太8:5-13和路7:2-10提到的百夫长。
47 「求他下去」：迦拿离开迦百农约三十二公里（二十英里）。
48 「若不 ...... 不信」的「你们」，包括希律的一般侍从（见
路23:8）或加利利人。
这些人惟独想见神迹，对耶稣并无真信心，参林前1:22。
52 「未时」：原作第七点钟，即下午一时（按犹太算法），或下
午七时（按罗马官式算法）。
思想问题（第三章、第四章）
１ 耶稣「必须」经撒玛利亚的真正原因何在？
面对日常接触到的陌生人，你有否察觉他们心灵的需要？
２ 耶稣为何向撒玛利亚妇人讲论「活水」的信息？
这对我们又有何意义？
３ 试从21-24节找出真正崇拜的特质。
这应当如何表现於教会今日的崇拜？
４ 为何耶稣向妇人启示自己真正的身分（26），而不向当时宗教领
袖直接揭露呢？
５ 试比较耶稣与尼哥底母及撒玛利亚妇人谈道的内容和手法，并找
出福音的内容和手法，并找福音的内涵和意义。
６ 从那方面可知撒玛利亚妇人真正信了主？
她的信仰带来什麽影响？
７ 31-39节耶稣所说要收割的庄稼是指那方面？
你想 今天差派什麽人去收割呢？
你面对广大禾场的需要，是否愿意作撒种工人而不仅是收割者呢？
８ 34节对基督徒的生活方向有什麽提示？
９ 撒玛利亚人相信耶稣是基於什麽原因？
他们的信仰比起门徒的（参1:41, 49），有否不同？
１０ 耶稣起初不被加利利人重视；这对今日信徒有何提醒？
１１ 「真正的信心必在行为上显露出来。」
从大臣求耶稣医治他的儿子这件事看来，上述这话是否真实？
约翰福音 第五章 注释
5:1-18 於安息日医治瘸子
2 「羊门」：位於圣殿东北角。献祭用的羊，都由这门牵入。
「毕士大」：即「怜悯之屋」。
「五个廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊将池分为两半。
3 「等候水动 ...... 痊愈了」（小字）：较好的抄本都节略了这几
句（参新译本），可能是後人附加的解释。
10 「今天 ...... 不可的」：按犹太拉比对第四诚（见出20:10-11）
的解释，安息日不可作的工包括移动家具及搬负重担。
14 「不要再犯罪」：病人既蒙神恩待医治，便须改过自新。如此
，这神迹便表明属灵方面的「复活」（24）。
15 「犹太人」：见1:19注。
16 按文士的看法，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反
诚命的（参10注）。有关这件事的余波，见7:19-23。
17 「我父 ......作事」：虽然神已停止了 创造的大工（创2:2起）
，但 维持宇宙的工作仍在进行，绝不因安息日而休止。由於
耶稣与父神有特别紧密的父子关系， 在安息日的治病有同一
的性质，同样合理。
18 「称神 ...... 平等」：犹太人看出耶稣宣称里的含意，所以认为
亵渎神，企图与神分庭抗礼。
5:19-47 耶稣的讲论
首段（5:19-30）：
是对犹太人指控（18）的答辩，也是对19节的阐释，表明耶稣从父神
那里获得权柄，能行神独特的工作，包括叫人出死入生（21, 24-26）
，以及审判世人（22-23, 27-30）。
24-25 所提到的复活是「现在」的事（见24「有」永生，「已经」出
死入生；25「时候 ...... 是了」），所以「死人」大概指灵性上
死亡的人，而复活则是指信耶稣者灵里的新生命。不过，耶稣
生平中也曾叫几个人从肉身的死复活过来（串13）。
27 人子与审判，见但7:14。
28-29 提到末日肉身的复活（见28「在坟墓里」以及29「行恶 ...... 定
罪」）。参太22:29-32。
第二段（5:31-47）：
列举耶稣的证人，藉此支持 上述的自辩。
31 耶稣在此姑且赞同犹太人的说法，承认给自己作证在法律上无效
（「不真」），但参8:14。
32 作见证的「另有一位」：指父神（见37-38; 串30; 8:18; 约一5:9）。
33-35 施洗约翰的见证。
「得救」：参3:17。
36 耶稣的神迹（「所作的事」）的见证，见2:1-11。
39 圣经的见证，见46-47。
「你们 ...... 圣经」：亦可译作「应当查考圣经」。
41-45 犹太人无法相信耶稣，因为他们只求互相称赞，并不真正爱神
以及爱奉 名来的人（见1:13注）。
45-46 「摩西 ...... 写的话」：可能指申18:15（参徒3:22-23; 7:37），
或泛指摩西五经（路24:27; 徒26:22-23）。
思想问题（第五章）
１ 为何耶稣问瘸腿的人「要痊愈麽」？
目的何在？
２ 耶稣吩咐瘸腿者起来行走，他就可以走动。
这给我们什麽教训和激励？
３ 尊敬父神而不尊敬圣子耶稣是应该的吗（参23, 43）？
这对耶稣的身分有何提示？
我们是如何尊敬父神及基督呢？
４ 25-29节里耶稣用两名称来形容自己的身分；这些名称的意义何
在（参注译）？
５ 试从本章耶稣的讲论中，找出有关 神性（权能）的要点。
另找出 对父神谦卑顺服的表现。
这两方面并存是否很特别？
对耶稣的本性有何提示？
６ 为何犹太人查考圣经却得不到生命（参39-40）？
参林後3:14-16。
由此看来，我们读圣经应抱怎样的能度？
７ 本章中耶稣列举了那些给 作见证的人物？
这样看来，基督教的信仰是盲目的吗？
约翰福音 第六章 注释
6:1-15 五饼二鱼的神迹
1 「提比哩亚海」：这湖最初名革尼撒勒，继称加利利（见
太4:18; 路5:1） ， 後因湖畔新建的提比哩亚城而再度易名。
7 「二十两银子」：等於工人二百日的工资（见太20:2）。
9 「大麦饼」：普罗大众的廉宜食物。
14 「那 ...... 先知」：见1:21注。
15 「要 ...... 作王」：群众热切盼望耶稣推翻罗马政权，使他们恢
复政治的独立。可能门徒这时也有类似的想法，以致耶稣要退
避到山上去。
6:16-21 耶稣在海面上行走
19 「十里多路」：原作廿五「斯塔狄」，约合四、五公里（三英
里）。
6:22-25 众人寻找耶稣
施行五饼二鱼神迹的当天，众人知道耶稣并没有和门徒一起登上停泊
该处的唯一小船。但第二日，他们发现耶稣不在那里，於是乘搭刚从
提比哩亚城来到的船只，渡到湖的另一边找耶稣。
6:26-59 耶稣是生命的粮
26-29
众人只著重神迹与肉身的关系，而不晓得信靠那行神迹者，从 支取
永存的食物。
27 「神所引证」：即「神 ...... 认可」，见串24。
28 「行」、「作 ...... 工」：在这些犹太人的心目中，讨神喜悦与
得永生是靠个人的努力。
30-33
众人要求耶稣施行类似昔日天降吗哪的神迹。
耶稣指出真粮是天父从天上赐下的。
34-40
耶稣明说自己是生命的粮，信 者必得永生。
34 「主」：亦可译作「先生」（见现代译本）。
37 「父所赐给我的人」：就是受父吸引的人。他们必到耶稣那里
（见44），即见子而信（40），因而得永生，在末日复活。
41-46
人所以能够接受耶稣为从上而降的真粮，是因受父吸引，从 学习。
45 引自赛54:13。
有关神所赐的、人内心对 的体验和知识，亦见耶31:33-34。
46 见1:18注。
47-51上
领受耶稣这真粮的，必不致死。
49 「死了」：指肉身的死。
50 「不死」：指灵性的不死。
51下-59
耶稣的血和肉，是为拯救世人而献上的。人必须将耶稣接进内心，领
受这血和肉的代赎，才能有永远的生命。（参考附注：吃主肉、喝主
血）
6:60-71 永生的话语所引来的不同反应
60 「听」：指听得进、接受。
62 耶稣藉钉死、复活与升天这一连串的事件，归到父那里，就是
未生在世上时原有的地位。听不进耶稣的话者眼见耶稣在十
字架上的死，会更难相信 。但相耶稣的话者，会因耶稣的死
与升天，得到更大鼓舞与确据。
63 执著於肉体那方面，硬照字面意思来解释耶稣说的话，不会产
生果效。但对那些蒙神的灵指引的人，耶稣的话带著活力，能
赐人生命。
69 「神的圣者」：强调耶稣的超越和圣洁，堪与神比拟。
参考：
十二门徒
思想问题（第六章）
１ 耶稣行五饼二鱼的神迹用意何在？
在水面行走的神迹又给门徒什麽功课？
２ 从耶稣对犹太人的话（27）看来，讨神喜悦的先决条件是什麽？
这些人却以那方面为最重要的事？
这与今日的人是否相似？
３ 试找出米的营养价值。
有那些食物具有同样的营养价值可取代米？
耶稣所赐的生命之粮价值又如何（参35-36, 53-57）？
与上述的食粮有何分别？
４ 耶稣赐给愿意信靠 的人什麽应许及保证（参37-40, 47-51）？
５ 60与67节里的「门徒」是指同一群人吗？
为何有些门徒不满耶稣的要求而退去（66）？
这是否今日一些信徒的写照？
６ 父神在拯救人的事上做什麽工作？参37, 44-45, 65节。
人又要负起什麽责任？参45, 47, 51节。
７ 彼得矢志跟随耶稣的理由何在？参68-69节。
你曾否像彼得一样有此决定？
约翰福音 第七章 注释
7:1-9 与兄弟的对话
2 「住棚节」：是犹太人於阳历九、十月间举行的一连七天的节
期。期间，百姓居住在以树枝临时扎搭的棚内，记念他们祖先
四十年飘流旷野的经历，并感谢神厚赐一年丰收。
（利23:39-43; 申16:13-15）
3-4 在耶稣弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自
己的地方。耶稣如果行异能并自认是弥赛亚，便应上耶路撒冷
守住棚节及大显身手。
「你的门徒」：指居於耶路撒冷和犹太的门徒，
见2:23; 3:26; 4:1。
6-9
耶稣因指责世人的恶行而遭人恨恶，所以必须选择适当时候才表明自
己弥赛亚的身分，但 的弟兄与世界的关系良好，时间先後对他们并
不重要。
8 「我现在不上去」：有古卷作「我不上去」，但意思相若，指
「我不会像你们所想的立刻上去。」
7:10-13 分歧的印象
「犹太人」：在此明显与众人有别（13），乃指宗教领袖，见
1:19注。
7:14-24 耶稣的教训和自辩
15 耶稣并无受过拉比正式的训练，所以 对圣经的解释令听众难
以置信。
21 「一件事」：指5:1-9所述的事。
22-23 摩西律法规定所有男婴必须於出生的第八天接受割礼（利12:3
）即使该日为安息日亦不例外。如此，叫人全然得医治的善举
（5:5-9），岂不更可以在安息日进行吗？
7:25-31 基督的出身
27 按当代一些人的想法，弥赛亚虽然诞生在伯利恒 （42; 太2:5起
），但一直到他公然表露身分时，都是隐藏在某处的，身世不
详的（参太24:23-27），所以明显来自加利利（41, 52）的耶稣
， 便不可能是弥赛亚。
28-29 犹太人虽知道耶稣肉身的出处，却不晓得 属天的来源。
7:32-36 耶稣预言自己离世归父（见33）
35 「散住希利尼人中的犹太人」：即侨居罗马帝国境内别处的犹
太人。
「希利尼人」：即希腊人。
7:37-39 预言信者受圣灵
37 按当时的习俗，住棚节期间，犹太人每天用金瓶从西罗亚池（
见9:7） 汲水 ， 然後将水倒进圣殿祭坛旁的银盘，藉此记念摩
西击石取水的神迹（出17:6）。 此外，并诵读有关活水的经文
（如亚14:8; 结47:1）。耶稣在此宣称自己是生命和恩典的泉源
，能满足人属灵的饥渴。
37-38 「人若 ...... 信我的人」：亦可译做「人若渴了，可以到我这
里来；信我的人，请喝吧！」这样，下文「从他腹中」的「
他」指耶稣，整段强调耶稣为活水源头──赐圣灵者。若采
和合本现有的翻译，「流出活水的江河」则指圣灵居信徒心
中所引起的外在流露。
39 「还没有 ...... 灵来」：参14:26; 15:26; 16:7。
「得荣耀」：约翰福音一贯以耶稣的死、复活、升天为 得荣
耀的途径，见串43。
7:40-44 群众的议论
42 「大卫後裔」：见串47。
「从 ...... 伯利恒出来」：见弥5:2（太2:6）。
「耶稣为大卫後裔」这一点，是早期教会重要的宣称（见
太1:1注; 罗1:3; 提後2:8）； 诞生於伯利恒这事实，记於
太2:1; 路2:1-7。
7:45-52 官府的不信
46 差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕耶稣（参32），但他们
深受 话语震撼，无法下手。
48 「官长」：在此指祭司长之流。
49 「不明白律法」：百姓不像法利赛人般熟习律法并付诸实践。
「是被咒诅的」：参申28:15。
51 尼哥底母暗示法利赛人对耶稣的宣判不合律法规定。
52 加利利人操特别口音（参太26:73） ， 为犹太地居民所轻视。
严格来说，法利赛人的话并不准确，因旧约的约拿先知正出自
加利利。
思想问题（第七章）
１ 耶稣不独遭遇犹太同胞的反对，且遭弟弟的不信与讥讽。
你可否想像一下 的处境和难处？
２ 耶稣的言行对当时犹太人产生什麽影响？
他们中间为什麽会起了纷争？
有什麽拦阻犹太人相信 是基督？参23, 27, 41, 48节。
３ 人如何晓得一个信息是否来自神？参17-18节。
４ 赐生命的信仰与当时犹太人默守律法的信仰有何分别？
５ 人当按什麽原则判断事情（参24）？
这原则当如何应用於生活中？
６ 尼哥底母在祭司长和法利赛人面前所说的话（51）表明他是怎样
的人？
你听到同伴糟践耶稣之时，会有怎样的反应？
比起尼哥底母如何？
约翰福音 第八章 注释
8:1-11 淫妇得免死
有些古抄本并无此段，有些则改置别处。
1 「撒榄山」：耶路撒冷城外东面山脊。
5 有关这方面的律例，见利20:10; 申22:22-24。
6 「试探 ...... 把柄」：第5节里的问题是一个陷阱 ， 耶稣若主张
遵照摩西律法把妇人处死，可能抵触罗马律法（只有罗马巡抚
才有处死权，参约18:32） ， 亦有过分严厉之嫌；但若建议将
妇人从轻发落，则明显违背摩西律法的字面要求。
11 耶稣对妇人的话，固然显出 恩待罪人，但亦表明 绝不纵容
罪。这是公义和慈爱完美的协调。
8:12-20 光的宣告和见证
12 「我是世界的光」：住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛。耶稣这宣
称若是在该节期内（见7:2注）发出 ， 更饶有意义。有关光的
象徵，见1:4注。
13 见17节及5:31注。
14-18 耶稣虽为自己作证却仍值得相信，因为 知道自己属天的来源
。此外，更有父神给 作见证。
20 「库房」：指设有奉献箱的，妇女院的一部分。此处接近公会
集会的大堂。
8:21-24 抗拒光的严重後果
犹太人若拒绝接受耶稣，就是抗拒真理（40, 45），触犯圣灵（
太12:31），结果永远沈沦。
21 「所去的地方」：见7:32-36注。
24 原文单作「信我是」：大概包括「信我是世界之光」（见12）
及「信我是基督」两含意。另见58节注。
8:25-30 耶稣的身分及与父的关系
25 耶稣在此的答复，亦可译做「我岂不是从起初就告诉你们吗？
」（参新译本）。
28 「举起人子」：见3:14注。
「知道我是基督」：原文单作「知道我是」，见24注。
8:31-38 子赐信者自由
31 「信他的犹太人」：从下文可知，这些人虽表面上认许耶稣说
的话（见30），却并没有打算彻底跟随 、信靠 。
「常遵守」：直译是「常在 ...... 里面」。只有恒常持守耶稣教
训的人才是真的门徒。
32 「真理」：指神的启示。
「自由」：指从罪中得释放（34-36）。
34 「所有犯罪的」：指持续地犯罪者。
8:39-47 犯罪者出於魔鬼
39 「父」：指祖先。
「就必行 ...... 的事」：也可译作「就应当 ...... 行的事。」（参
思高圣经）肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。
41 「我们不 ...... 生的」：可能影射耶稣非约瑟所出一事。但淫乱
往往象徵信仰上的不忠（参何1:2） ， 这样，犹太人是在此强
调他们对神的坚贞。
43 「不能听」：即听不进，不肯接受。
44 「他从起初 ...... 真理」：魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们
走向死亡（创3; 罗5:12, 14），另曾驱使该隐杀害亚伯（创4:8;
约一3:12）。 如今犹太人拒绝耶稣所传的真理，并意图杀
，正表明他们源出魔鬼，不是出於神。
8:48-59 子的荣耀
48 「撒玛利亚人」：见4:9注。犹太人以此辱骂耶稣为教外人。
49-59
耶稣的答覆指出：
１ 虽遭人轻慢，却从父神处得著荣耀（49-50, 54-55）。
２ 遵守 话者，就不致永远沦亡（51; 参5:24）。
３ 在时间上，地位上均先於亚伯拉罕，堪可与耶和华比拟（
56-59）。
51 「不见死」的死，指灵性上的死，犹太人却误以为这是指肉身
上的死（见53）。
56 耶稣的「日子」，於圣经别处指 再来审判的日子，
（腓1:6, 10; 2:16），於此或许包括 首次到来完成救赎工作的
时日（参摩5:18「耶和华的日子」）。
「亚伯拉罕..... 就快乐」：参约12:41（以赛亚看见耶稣的荣耀）
，来11:13（亚伯拉罕从远处看见神应许的兑现）。
58 「就有了我」：耶稣自称比亚伯拉罕更早存在。原文这句话酷
似出3:14内「我是自有永有的」那说法 ，暗示耶稣与旧约的耶
和华神认同，难怪犹太人要定 亵渎的罪，拿石头打 。
（参考附注：耶稣的先存）
思想问题（第八章）
１ 本章1-11如何证实约1:14的话？
２ 耶稣宽恕淫妇之举充分彰显了 的慈爱和公义。
这给我们行事为人什麽榜样？
３ 耶稣自称是世界的光，其意义何在（12）？
与人有什麽关连？
４ 何以耶稣为自己所作见证值得他人接受（14）？
５ 犹太人为何不相信耶稣的自证？
他们自义的根据是什麽？
耶稣指出他们不信的问题在那里？
６ 27-30节表明耶稣与父神的关系如何？
由此看来，我们对父神的态度应当怎样？
７ 从24, 28及58节看来，耶稣的宣称与 一贯的表现是否一致？
８ 真门徒的标准是什麽？
９ 试从犹太人的表现想想有什麽传统或思想拦阻我们相信耶稣。
１０ 想想今天有什麽使人成为「奴仆」？
救恩如何使人得自由（32）？
约翰福音 第九章 注释
9:1-7 瞎子得医治的经过与目的
2-3上 门徒类似一般犹太人，将苦难看为当事人或他父母犯罪的必然
报应（见串1, 2）。这看法可解释某些事例（如可2:5）， 但在
此却不符合事实。
3下-5 医治瞎子的目的，是要及时彰显神的大能，并表明耶稣是神差
来的世界之光。
7 「西罗亚池」：位於耶路撒冷的东南。池水经人工凿成的水道
引进（见王下20:20; 代下32:30），故水池有「西罗亚」（「奉
差遣」）之称。
本福音书常描写耶稣为奉差者（3:17, 34; 5:24, 36; 6:29; 9:4等）
，所以作者对西罗亚池一名的解释，可能暗示耶稣是人灵性得
医治的泉源，参7:37注。
9:8-12 邻舍和旧相识的反应
9:13-17 法利赛人首次盘问当事人
16 「不守安息日」：参约5:16注。此外，耶稣以唾沫和泥抹瞎子
的眼睛，更触犯了多项犹太拉比口传的安息日禁例。
9:18-23 瞎子父母的声明
22 「赶出会堂」：可能指剔除会籍或剥夺权利。这些措施於使徒
时代尚未贯彻执行（参徒2:46-47; 5:40等）。
9:24-34 法利赛人再次盘问当事人
24 「该将荣耀归给神」：此用语可指「要向神自己表示感谢」（
类似用法见路17:18） ， 或指「当敬畏神，坦白供出任何隐蔽
的罪」（见书7:19）。
29 「不知道他从那里来」：耶稣肉身的出处固然引人议论，
（见7:27, 41-42）， 但对不相信 的犹太人， 能力的来源更
是扑朔迷离。
31-33 参16下; 3:2。
当然，神迹异能未必一定从神而来（申13:1-3; 太24:24）， 但
偌大而前所未闻的神迹，无疑显示耶稣是出自神。
（参出8:18-19）
9:35-41 两种人对耶稣的不同反应
35 「神的儿子」：有可靠抄本作「人子」（参新译本）。耶稣显
示自己超然的身分，呼召那人全然信靠 。
36 那人这时还未完全认识耶稣，所以「主」字翻为「先生」较佳
（参新译本）。
39-41 「为审判到 ...... 来」：耶稣到世上来的目的，主要不是为审判
世人，但 的出现必然将人区分为相信的与抗拒的两类。
（见串29及3:17注）。 瞎子不但肉身的眼睛得看见，他属灵的
眼睛也同样得以开启，从认识耶稣为「一个人」（11），为「
先知」（18），为「从神来的」，终至相信 、拜 （38）；
相反地，属灵上自以为能看见，又是为人师傅的法利赛人，只
执迷於仪文条例，漠视神大能的作为，而拒绝了耶稣带来的救
恩。
思想问题（第九章）
１ 犹太人否认瞎子得医治是神的作为，耶稣对此有何评语？
参39-41及3:19-21。
２ 试比较瞎子的父母、邻人及法利赛人对瞎子得痊愈的反应。
３ 法利赛人对瞎子得治的反应显示他们的信仰有什麽问题？
他们对人的价值观是怎样的？
４ 瞎子的见证与法利赛人的反应有何不同？
他的见证给你什麽感受？
在你的信仰历程中曾否经历过主的实在？
５ 试描述瞎子认识耶稣的过程。
你认为人认识主须循序渐进吗？
这如何用於传福音的策略上呢？
约翰福音 第十章 注释
10:1-3上 门对於羊圈的重要性
10:3下-6 牧人与羊的密切关系
有时候，隶属不同牧人的数群羊会在同一羊圈内渡宿。到了早上，牧
人各将属於自己的羊按名叫出来，因为牧人逐一认识羊，而羊也认识
与信赖牧者的声音。
10:7-10 耶稣自比为门
── 进到神子民中间的唯一途径。
8 「在我以先来的」：不是指在耶稣以前所有的人（参
约5:33, 46; 8:56） ， 而是指以前及当代的「假弥赛亚」或「假
师傅」 （见串3）， 包括不信耶稣的政教领袖在内（参太9:36;
23:1-36等）。
10 「生命」：指永生（见串